邢秀玲

捧读唐文龙所著的《巫盐天下》一书，有种奇幻迷离的感觉，仿佛上溯到了人类的远古时代，眼前出现了神秘而庄严的祭拜仪式：祭坛上摆放着琼花芳草、桂酒椒浆，巫师身着彩衣，腰佩美玉，手持长剑，翩翩起舞，用舞蹈的方式，和苍天，和大地，和逝去的先人，进行最原始的交流。

这种祭拜仪式名曰“蜡祭”，持续了数千年，到殷商时期推向鼎盛。

《史记·殷本纪》中记载了对商朝复兴起过至关重要作用的两个巫：第一个是巫咸，另一个是巫咸之子巫贤。巫咸的祖先是远古卜筮的发明者。同時，他还是古代的神医，黄帝委派他主持医政。后来，巫咸的后裔又被任命为帝尧的御医，因功业卓著，被帝尧封在盐泉之地，即今天的巫溪巫山一带，是为巫咸国。

有关巫咸国，《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑等十巫，从此升灵，百药爰在。”

所谓灵山，就是现在的宁厂古镇北岸的宝源山，灵山是它的别称。以巫咸为首的“十巫”升降于此山，庇佑一方百姓安居乐业。“十巫”中唯一的女性巫姑，是远古著名的美女，即巫溪的“盐水女神”。巫姑忠于职守，始终守护盐泉，盐水终年不竭不枯，使这里的百姓“不稼不穑，不狩不猎”，依然过着丰衣足食的生活。

说到这眼盐泉，唐文龙的《巫盐天下》中讲述了“白鹿引盐”的故事，可以说是这本书的“文眼”。书中所有的章节都围绕盐泉展开，从“源由盐起”到“盐巫神秘”；从“盐味浓郁”到“盐语珠玑”；从“盐道苍茫”到“盐战风云”，几乎都离不开盐。孤陋寡闻如我者，实在想不到一个“盐”字，可以生发如此浩瀚的意象！做出如此密集的文章！真可谓“一草一木之中是咸味，一砖一瓦之中是故事。”特别是“盐语珠玑”一章中，集中展示了宁厂古镇一带流传已久的民歌、山歌、诗词、俚语，还有那些在祭祀、葬礼上主持仪式的“歌师”，用歌表达对失去亲人的悲痛和对亡者的怀念，或歌颂历史故事及古代英雄，或聚众歌舞群唱……“歌师”所唱的内容丰富多彩，花样翻新。

更加令人惊叹的是历朝历代和盐道有关的文人墨客、诗词大家：从战国时期的屈原、宋玉，到唐代大诗人李白、杜甫、元稹、刘禹锡、李商隐，再到宋代大文豪王安石、欧阳修、苏轼、苏辙、陆游……每一个名字都让人肃然起敬，热血澎湃，他们留下了无数的绮诗丽句，汇成了一条浩荡的诗词江河。

其中，生长在巫官世家的大诗人屈原创作的《离骚》中，充满了对天地、对历史、对先贤的追问，文字中多有“巫咸”“巫彭”“少司命”“大司命”等众多巫师的形象，营造的境界恍惚迷离，场面宏伟壮丽。

唐文龙出生于巫溪，他怀着对巫文化浓厚的兴趣和无比的敬畏，穿行于博杂的文本，搜集起断章残简，穿过横亘在眼前的岁月叠嶂，跨越遗忘的荒漠，沉入昔日的场景、梦想和幻觉，让逝去的事物重新生动地展现，就像几千年的一颗种籽，在此时发芽、生根、开花。

或许，有人会发出如此疑问：当今是信息时代，科学技术高度发达，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，还有必要追寻和研究“巫盐”这类消失了的古老东西吗？

若从物质的层面看，的确必要性不大，但从文化的角度看，实在大有必要。巫文化在人类历史上占过重要地位，那是人类童年时代的歌谣。西方的许多经典著作都和巫文化有关系，进入20世纪以来，文学大师们的笔下，也散发着浓郁的巫文化气息。

中国古代的《封神演义》《搜神记》以及“四大名著”的许多情节都有巫风拂面之感。如《三国演义》中的诸葛亮“借东风”，很容易让人联想到上古时代巫师祭天祈神的仪式；《水浒传》开篇天罡地煞的出世，真是巫气冲天，神秘玄妙；至于《西游记》不用赘述，通篇皆是降魔镇妖的神话故事；即使描写儿女情长、家庭琐事的《红楼梦》中，也有托梦、招魂、魇魔、太虚仙境、风月宝鉴等等巫文化元素出现。

当代现实主义题材的作品中，同样能寻觅巫文化的蛛丝马迹。荣获第七届茅盾文学奖的长篇小说《额尔古纳河右岸》（迟子建著），自始至终是以一位女酋长（萨满）自述的形式完成的，而萨满就是鄂温克族的巫师。夺得“第七届鲁迅文学奖”的中篇小说《傩面》（肖江虹著），写了一位做傩戏面具的老人的辉煌和落寞，傩戏正是古代黔地巫师驱赶疫鬼的舞蹈。“诺奖”得主莫言的《蛙》《生死疲劳》等著作，都打上了巫文化的浓重印记。

再回到唐文龙的《巫盐天下》，这部20万字的著作，融散文与学术于一体，在巫文化的探索过程中有新发现、新论据，挖掘了大量巫盐古道与神巫文化相联系的历史遗存，进行了数据分析与总结，率先提出五千年的巫盐文化演进，直接影响了古庸文化、巴文化的发展，盐道文明促进了巴文化、楚文化、秦文化、庸文化的交合融汇，形成了一条影响深远的重要文化沉积带。这种探索精神是非常难得的，也是十分可贵的。